Mil neuf cent

Articles les plus récents

• Anne STEINER. Les anarchistes individualistes face à la captivité du travail salarié.

  29 octobre

  RESUME L’obligation de vendre sa force de travail pour vivre constituait pour les anarchistes individualistes de la Belle Époque l’obstacle principal à la réalisation de leur individualité et à l’impératif qui était le leur : vivre en anarchiste ici et maintenant sans attendre que le vieux monde périsse par la grève générale ou la révolution. Pour échapper à cette servitude, ils ont pratiqué l’illégalisme, créé des espaces de vie communautaire, réduit drastiquement leur consommation, (…)

• Édouard JOURDAIN. Le communisme libertaire contre la valeur travail (1880-1914)

  29 octobre

  RESUME La théorie économique anarchiste connaît une évolution manifeste entre 1880 et 1914, lorsque les théoriciens du communisme libertaire (de Carlo Cafiero à Christian Cornelissen en passant par Pierre Kropotkine et Jean Grave) abandonnent progressivement la référence à la valeur travail. Cette inflexion s’inscrit dans un contexte où l’industrialisation, la coopération élargie et l’héritage accumulé des générations rendent impossible de rapporter un produit à une contribution individuelle (…)

• Willy GIANINAZZI. Les sans-travail et leur héraut, Mécislas Golberg.

  29 octobre

  RESUME Les sans-travail, non assimilables à la catégorie du vagabond et ne rentrant pas dans la case statistique du chômeur, sont souvent en France, dans les années 1880 et 1890, des trimardeurs qui cherchent en vain du travail tout en jouissant de l’autonomie existentielle que leur donne leur situation marginale. Ces « en-dehors » sont réfractaires à l’habitude du travail, condition de la soumission des ouvriers. L’anarchiste individualiste Mécislas Golberg (1869-1907) est leur (…)

• Antony KITTS, Pauvres, mendiants et vagabonds ou les exclus du travail.

  29 octobre

  RESUME Durant les années où la pauvreté s’est accrue dans le contexte de la Grande Dépression et a persisté par la suite, nombre d’observateurs sociaux et de penseurs ont porté un regard accusateur sur les pauvres, les mendiants et les vagabonds, incarnations de la figure de l’anti-travail à travers ses modes de vie anomiques (paresse, délinquance, récidive, etc.). S’inscrivant dans une tradition pluriséculaire, ces imaginaires ont alimenté tout un climat anxiogène dans l’opinion. Cela s’est (…)

• Gilles CANDAR, Emmanuel JOUSSE, Le droit à la paresse.

  29 octobre

  RESUME Le droit à la paresse de Paul Lafargue est l’un des textes socialistes du xixe siècle qui a connu la plus grande fortune éditoriale en France et dans le monde. Publié en feuilleton en 1880, puis en brochure en 1883, le pamphlet acquiert une véritable notoriété par sa réédition à Lille en 1891, dans le cadre du combat social pour la journée de huit heures et de la dramatique répression du 1er mai à Fourmies. Lafargue est alors condamné à un an de prison, mais est élu député à Lille (…)

• Marion FONTAINE, Willy GIANINAZZI. Introduction

  29 octobre

  RESUME DU DOSSIER
  Le célèbre pamphlet de Lafargue, Le droit à la paresse, a connu un succès jamais démenti, mais paradoxal au regard de la faible diffusion des idées "rabelaisiennes" qu’il contenait. La résistance au travail, qui ne s’est jamais confondue avec l’éloge de la paresse, a pris au tournant du XIXe siècle la forme d’un mode de vie individuel nonchalant, autonome, réfractaire au parvenir. Elle a été portée par ceux qui étaient en marge de la société - chemineaux et sans-travail - (…)

• Georges SOREL. Robert Owen (1906)

  29 octobre

  RESUME
  Dans cet article paru à l’origine en italien en juin 1906 dans la revue
  il Divenire sociale et resté inédit en français, Georges Sorel, à travers
  un commentaire de la monographie d’Édouard Dolléans sur Robert
  Owen, expose sa vision de l’oeuvre du grand utopiste britannique et de
  la signification historique de l’owénisme. La présentation de Michel Prat
  resitue la confrontation critique de Sorel avec la figure de R. Owen dans
  le contexte de son combat constant contre l’utopisme. (…)

• Christophe REFFAIT, Le droit à la paresse selon Émile Zola

  29 octobre

  RESUME Rapprocher le court pamphlet de Paul Lafargue Le droit à la paresse (1880) du long roman de Zola Travail (1901) n’amène pas à constater des convergences entre les deux textes ou les deux auteurs. Nous pourrions croire que le pamphlet et le roman, par-delà les outrances de Lafargue et en dehors de la réflexion de Zola sur la division du travail, convergent vers la définition d’un droit au loisir. En vérité, le pamphlet de Lafargue n’esquisse la « paresse » que comme le riant envers du (…)

• Willy GIANINAZZI. André Gorz et le sens du travail aujourd’hui

  29 octobre

  RESUME
  En prolongeant la perspective de ce numéro Contre le travail, une place est donnée aux réflexions du philosophe André Gorz sur les transformations néolibérales du capitalisme contemporain qui induisent, en particulier depuis la suspension forcée du travail à la suite de la crise de la covid-19, de multiples réactions critiques sur le sens du travail, non seulement en Europe et aux États-Unis, mais aussi en Chine et au Japon.
  ABSTRACT
  André Gorz and the meaning of work today.
  In (…)

• N° 44 (2026) : Contre le travail - le numéro est paru

  26 octobre

  Le célèbre pamphlet de Lafargue, Le droit à la paresse, a connu un succès jamais démenti, mais paradoxal au regard de la faible diffusion des idées "rabelaisiennes" qu’il contenait. La résistance au travail, qui au tournant du XIXe siècle ne s’est jamais confondue avec l’éloge de la paresse, a pris différentes formes - intermittence, turnover, refus de parvenir, sociabilités d’entraide. Elle a été portée par ceux qui étaient en marge de la société - chemineaux, sans-travail, apaches - ou par (…)